白马河畔踏歌声

常听人说，白马人精神大，每年都要跳一正月，唱一正月。进入新时代后，他们的歌声高亢，舞步飞扬，洋溢于表的是温暖和感恩。近几年，除了在各个自然村跳唱外，还要组成精干队伍参加草河坝文化广场的竞演。

至此，探访白马人奥秘，一睹白马人风采的观光者纷至沓来。

元宵节前，我走进一个叫草河坝的山寨，寨子里正在举行民歌大赛。一曲白马人原生态《耕地歌》传来，我像着了“定海神针”，被那撕裂长空的声音震撼了。那一嗓子，再现了白马汉子迎风冒雪扬鞭耕耘的场景：牛的胯部淌着汗水，人的头上散发出热气。我的心陷入冥想之中，走向了时光深处，沉溺于辛劳而生生不息的劳作中……

歌唱是白马人感情的高度浓缩，劳动唱，婚嫁唱，客人来了唱，敬山敬神唱，敬祖宗唱，青年男女互诉衷肠唱，跳舞唱，喜也唱，忧也唱，悲伤也唱，愤怒也唱，那种惊艳山野的纯真，生动了这方土地。

我在走向另一个村庄的路上，那万山丛中养就的旋律还在脑际缭绕。

我们去白马河上游的阳尕山，一进寨就被阳光融融暖意切切包围，一杯奶茶递上来了，你连不喝的理由都来不及说，一碗热腾腾的臊子面又端到面前，歉意的话说了一大堆，才算推却了浓浓的情意。

每一个民族都有一个无法替代的心中神圣，白马人以歌舞的形式表现他们对万物对神对祖先的崇敬和虔诚，年年如斯，甚至是世世代代必了的心愿。

阳光沐浴雪山，山林与阳光对晤，天地人共舞的大联动开始了。

吃饱喝足的白马人放下碗筷，围起篝火就跳起来了。我与铁楼乡工作的亲戚不期而遇，我问，他们跳的是啥，他说：“有池哥昼、麻够池、麻昼，昨天今天都是全天跳，全村老少女眷穿节日盛装跟随池哥队伍，曼舞高歌，池哥从村东跳到村西，踏歌助阵者紧随其后。返回又从村东起，池哥给一家一户跳，主人给池哥敬酒，唱酒曲，池哥为主人祈福驱邪。这会儿已跳了一半人家，吃过午饭后是集体跳，接着，把另一半人家跳完。明天十五也是全天跳，夜间迎火把。”我分不清，哪个是哪种舞，亲戚说：“刚跳过的一折，反穿皮衣，戴花脸面具，别纸花，插锦鸡翎子，有几个面容和善女相跟随，后面有黑脸猴娃子的是池哥昼，以打猎、农活为主；四池哥两人各带一队，手执木剑，屈膝跨步，下蹲，左右刺剑，一会儿舞、一会儿相互攻杀的是麻够池，是池哥表演中最精彩的部分；戴十二生肖面具的是麻昼，就是平时说的十二相，以祭祀为主；男男女女手拉手围着火，边跳边唱的是火圈舞，腊月初八开始，一直到正月十八才结束。”

啊，四十天！还有哪一个民族把春节过得如此漫长？又有哪一个民族把春节过得这么丰富多彩？我惊叹不已。

舞步踏破三山，刚露芽的树木在震动，白马河在欢腾，在呼应，人心也跟着跌宕的歌声波翻浪涌。饱含野趣、辽远苍凉富于爆发力的音符，述说着从古到今的一幅幅图景，有勠力拼搏，有排险克难，有罹难中的奋起，有扬眉吐气。

不论哪种舞，无不穿越千年，都是他们与天地神灵沟通，和祖先对话，渴望安宁，挣脱被杀被驱赶的苦难诠释。以力拔山兮的舞步，用极富感召力的歌喉，凝重的表情，唤醒族人团结一致与命运抗争。一代人走完了自己的路，又一代人接力了，代代沿袭，永不停歇。像地种五谷，春种，秋收，冬藏，日复一日，年复一年，旧的被日月带走，新的一天重新起步，直到永远。历史沉默，现实沸腾，我望了一眼天空，太阳照在林梢，仿佛白马先人的眼睛在闪烁。

这个民族的一举手一投足，都让我联想追忆和缅怀，那些眼前晃动的画面，历史苍穹处的斑驳残线，相互映衬，瞬间抵达脑际且难以忘怀。

跳唱队伍中，除了众多白羽毛飘绕外，还有几位五十来岁的中年妇女，没有戴插白羽毛盘形帽，而是用红头绳缠了一圈鱼骨牌。

白马人妇女的常服是头缠黑色丝帕，红头绳串鱼骨牌，节日时戴沙嘎帽，配鱼骨胸牌。我以为这是古老民族从远古走来，一路沧桑的积淀与回放。专家说，鱼骨牌是鱼的图腾，是鱼崇拜的再现。那么，它该是人的记忆在梦与现实之间恣意纠缠的结果。我想，我国典籍《山海经·海内南经》中“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足”的记载就不能完全视为神话看待了。虽然目前尚无法绘就人类迁徙的清晰地图，不过他们的装束无疑是解析白马人谜团的活标本。

在我前面站了几位跳累了暂时休息的妇女，她们正背对着我，白色的沙嘎帽，白羽毛飘拂，色彩斑斓的百褶裙，看得我眼花缭乱，背部有的是米字形，有的是四个交叉倒立角对角三角形，三角形中绣花卉图案，有的底色为蓝，有的为青，有的底色为白，有一件很惹眼，上部红，下摆裙褶用两褶绿色，两褶紫红色，在裙的二分之一处，绿与紫红之间以白色竖线相隔，裙的二分之一以下，有两道带图案横线，一道橙红，一道粉色，再加上领、袖、衣襟上的绣花图案，整个衣裙色彩搭配协调，配上红腰带，前面绣花围裙一系，围裙黄带子一飘，绚丽无比，恍若天仙下界。

白马人踏着岁月的节拍，憧憬着天天春暖花开。

有这样美丽的衣着，这样美丽的歌舞，这样美丽的山水，怎不让人流连忘返？